Extrait des nasses est une machine textuelle fonctionnant par fragments. Le centre est partout, le départ à la fois comme délité et réitéré. Tout pourrait commencer par un positionnement dans le champ (« Je ici », p. 19) ou un ancrage au sol (« Je suis gisant », p. 30), suivi par un constat politique fort (« La démocratie n’a plus lieu à nos yeux », p. 26) qui affecte (« Nous sommes affectés par ce que nous percevons », p. 33). Et comme l’instance politique se joue dans le langage et touche la démocratie, « il […] faut aujourd’hui tant bien que mal poursuivre dans l’obscurité plate du langage » (p. 27). La poursuite sera poétique, quand bien même « La poésie a tout raté » (car elle se présente comme « Un grand ensemble qui ne nous concerne pas », p. 36), et que « Le chant est terminé » (p. 60). Extrait des nasses essaie de réinstaller le langage dans la poésie, autrement. Par sabotage de ses logiques (p. 19) ou encore par révision des méthodes (p. 33). À partir de ces coordonnées s’opère le choix de la « fiction épique » (p. 23), de « l’histoire silencieuse de l’humanité » (p. 17) ou de « l’histoire absente de l’humanité courbée » (p. 19). Utilisant le présent (p. 43), cette fiction se bâtit par « Un ensemble de documents » (p. 23) et une méthode qui consiste à « Rassembler les indices reliés » (p. 20). Il s’agit alors de penser la poésie comme « un fonctionnement agraphique » (p. 28), un trouble dans lequel chercher une forme et par lequel poursuivre la poésie tout en refondant ses présupposés esthétiques. Et produire ainsi un « commentaire de notre quotidien » (p. 19), non sans action en perspective commune (« Le commun est ma fiction », p. 53).

Bien entendu, on peut sauter sur sa chaise comme un cabri
en disant « le trope ! », « le trope ! », « le trope ! » mais cela n’aboutit à rien

Le nom de Justin Delareux m’est un savoir récent, dû à la reproduction de l’une de ses photographies, page 149 de Le livre des cabanes de Jean-Marie Gleize, qui y précise p. 161 : « L’image photographique est prise et donnée par Justin Delareux, en communauté de pensée et d’action. » Mon intérêt pour ce photographe s’accrut en l’apprenant auteur de La laisse, continuation ainsi de la photographie par un autre moyen, la littérature. Mais bientôt les (trop ?) nombreux sites et blogs où se constelle Justin Delareux me décillèrent ; y figure en effet la liste des multiples domaines où il œuvre simultanément : écriture, dessin, photographie, peinture, ateliers, expositions, sonore, objets, projection... Il y est présenté comme « développ[ant] un travail hybride et polymorphe » entre ces « champs [...] pour les faire dialoguer, les creuser, les tramer et construire un chant général libertaire ».
Quant au livre : La laisse se compose de trois parties (deux textes et une suite de 27 dessins). L’anaphore m’a d’abord rebuté : sa popularisation, due à l’un des 2 candidats de droite au second tour de la présidentielle de 2012, a généré une prolifération qui en rend nécessaire la réhabilitation littéraire. Ce qu’accomplit la polysémie du terme « laisse », qui désigne ici réunis : 1°) le lien solide servant à maintenir un animal (ici, un bœuf), 2°) la suite de vers assonantiques, de longueur variable, d’un poème du Moyen Âge  et 3°), par métonymie du sens « limite (haute ou basse) des marées », les dépôts laissés par la marée et les alluvions au bord des fleuves – qui a une couleur, comme chacun sait). Nouvelle diane, cette laisse en laisse sur une laisse trope ainsi contre les tropes, comme d’autres « parle[nt] contre les paroles ». Cette désaliénation de, dans et par la langue est une condition du « chant général libertaire ».